第三种说法就是转世轮回说，这种观点认为，生命不断轮回，结束后经过一定程序继而又投身为人，人生的许多际遇并非在世、当世之力，而是前世早就注定的因果。- *小说&持这种人生态度的，最典型的莫过于佛教。
东汉末期，佛教传入中国，给中国人带来了全新的信仰，由此影响着世人的生命观。佛家认为人生世间一切都是空幻的，生命不过是一个个无尽的轮回，人世是苦海，人生就是在苦海中挣扎，既无“生”的意趣，也没有“生”的价值，故而只有追求正觉，涅盘寂静。
佛教之所以在中国引起广泛的认同，我觉得和其所主张的轮回转世之说有很大关系，中国古代传统宗教包括以自然崇拜为中心的原始宗教,以上帝天命崇拜为中心的三代秦汉宗教，其都主张生命不灭、轮回之说，这种轮回源于对生命的同情和热爱，但是由此产生了很强大的力量，成为一个民族前进的‘精’神动力和和谐稳定的道德约束力。
洪伯当然不能说出这些话，但是“大道至简”，人世间的一切道理，都是很简明的，道理之间也颇多相通之处。
这番谈话使得卫青第一次审视自己的人生，甚至直面生命这个严肃的话题。对生命本身的思考，意味着一个人的成熟。‘洞’中柴火充足，食物、饮水丰富，三人一犬热热乎乎的围坐在火堆旁，各‘色’皮‘毛’都是保暖的上佳材料，吃饱喝足了便谈天说地。
卫青产生的思考产生了巨大的‘精’神动力，但人生观形成尚需时日。还是荀子那句话：“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑。”，‘挺’直的麻是正直、善良的洪伯，也是才学深厚的公孙弘，同样，荀彘父子、叔伯，哪些隐藏在田间地头的普通农夫、牧人都是让他能笔直伸向天空的麻丛，和诸多的圣贤之书一起，塑造着一个少年未来的‘摸’样。
连着几日天‘色’晴好，积雪融化大半，眼见山路不再泥泞难行，洪伯也打算就此下山。
洪伯：“虽然你离开郑家，但仍需小心为好，眼下这情形，郑家怕是无人愿意去服役戍边，所以谁也说不上郑家会不会到山里来找你，为保险起见，你还是去荀彘庄上住写日子吧？”
卫青：“嗯，我也担心这点，先前有大雪封山，要来找我不易，看如今这天‘色’，想必郑家人很快会有行动。我就依您的话，明日即刻收拾去投奔荀家。”
一旁的荀彘不停点头：“好啊，好啊，我们庄里卫青也住了几日，想必他也喜欢吧。”
洪伯：“如此也只能是权宜之策，非长久之计，今后，你又有什么打算呢？读万卷书，尚需行千里路，才能知行合一，你切不可窝在这小小山庄里，荒废了自己啊。”
卫青：“洪伯所言极是，卫青有打算，我想先回侯府，一来探望母亲，二来我也已经长大，看能不能在侯府寻个差事，也算能为母亲分担一点，卫青家中有兄长、姐姐，还有两个年幼的弟弟，母亲养育他们不易，我不能袖手旁观。”
洪伯：“嗯，这样也好，平阳侯府不同于郑家，你去自然能脱颖而出，侯府谋个差事也好，也算是一种历练。但你切记，你虽读书不少，但文字中得来的终究太过浅薄，必须要有实践。你若立志从军，要有所作为，必须知己知彼，匈奴不能只是你耳中得来的，而是你要真真切切接触到的。”
荀彘：“哦，洪伯，那匈奴远在北方长城之外，如何才能如你所说真真切切的触‘摸’得到呢？”
洪伯：“不入虎‘穴’焉得虎子？（此话最早出自《后汉书.班超》用在这里不知道合适不合适？）既然要打匈奴又怎么不越过长城呢？”
卫青：“您说的对，兵法云：知己知彼方能百战百胜，要做到知彼，怕是不仅仅要越过长城，还要深入匈奴腹地才行啊。”
洪伯：“君子应当志向高远，立志远行者，不应受困于脚下的羁绊，但也不能莽撞，贸然行事，要真有一天你去匈奴，须得万事准备周全。”
洪伯见到卫青无恙，也安排好了后续的事情，也放心下来了，山‘洞’终究不是久住的地方，天放晴后洪伯就催促卫青、荀彘回庄里，自己也动身回家了。
卫青、荀彘二人进山数日未归，荀家上下甚为担忧，但荀虎却道：“卫青那娃娃身手不凡，机敏过人，无需担心，再说咱们的彘儿也是常年在林中生活惯了的人，这几日料想不会有事儿。”
话虽这么说，但直到二人回到寨子里，荀家上下才放下心来。入冬后，家家户户都闭‘门’不出，名为窝冬，也难怪，外面天寒地冻的，出‘门’就像受酷刑一般。
这日，正是荀虎选定的黄道吉日，天‘色’晴好，冬日暖阳，是再舒服不过的享受。荀豹拉响了村口的铜铃，沉睡在山间的小村子，破天荒第一次召集各家各户在村口大场集合。
早早就有年轻人搬来香案，摆在大场中，卫青、荀彘、郭昌三人站在案前，傍边有一坛泥封的烧酒，三个大碗依次排开。
村里人不多，很快聚齐了，荀彘见状大步走到场中，向人群拱手说道：“今日召集各
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