南冠老人道：“起初，老夫也像你一般认为。
于是我便质问书生。
书生答道：
他自负才智绝伦，但却唯独喜爱精神修炼。
但是对于当今天下修行一途，他却看的通透。
修行大抵分为三类：肉体、金丹、精神，也称精气神。
但是，天下之大，西方主修精神，东方主修金丹，唯独肉身却是少之又少。
书生虽倚重精神，但却深知三者的重要性。
尤其是肉体的重要性，更是不容忽视。
至圣之躯佛教称为金身，道家称为不死之躯，但凡大能至尊，皆是兼修肉身。
如今道、教合一，道法亦深受佛教的影响，佛教推崇的是心性上的修为，所以把肉身称作臭皮囊。
在佛教看来，肉身只是一个修行心性的载体。《四十二章经》有云：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。”
可见佛教经典，亦是将肉身视作皮囊，这也是为什么众多得道高僧，飞升坐化后，或者说神魂化身后，都会留下躯体，最后被后人焚烧。
可悲的是，今日道家修真之士，也普遍将肉体视作皮囊，独练金丹术，达到大乘期，修炼出身外化身，就可以脱离肉身。
且身外化身，同时具备修为和金丹，此时修道者就认为肉体与之不再重要。
所以，众多修道之人，认为金丹之术是以肉体作为依托，他日丹成飞升之时，就将肉体弃之如弊履。
但是，佛、道两家大错特错，他们忽略了肉身成圣的重要性。
修道之人皆是以《道德经》为基础，继而衍化出诸多功法以及修炼的法门。
殊不知道家鼻祖：《道德经》的创作者太上道德天尊——老子，亦是肉身成圣者。
而且天尊不只是肉身成圣，更是精神达到了持贞境。
所以才能够与通天教主大战之时，施展出一气化三清的功法。
三清是指天、地、人三才，即：天格、地格、人格。
如若施展一气化三清，必须同时具备三才，缺一不可。
如此，三才皆有依托方可施展的出来。
三才的依托分别为至圣之躯、神魂化身、身外化身。
魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。
其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧……。
三魂中天魂、地魂、命魂分别对应三才中的天格、地格、人格。
天尊将三魂中的天魂赋予精神的神魂化身，将地魂赋予元婴的身外化身，将命魂留守至圣之躯，方才施展出一气化三清，得以三圣战通天。
书生说完，感慨良久。
又说到：你若打算从此间出去，有三条道路可走，其一，舍弃天魂，独练你所倚重的金丹术，他日功成，神魂便会脱困。
其二，在我的狂生杂记内，修炼精神力，狂生杂记是一部修炼精神的不二法门，此等机缘造化，多少人求之不得，待你修至持贞精神境，自然便会脱困，那时我亦不能奈你何。
如若你既不能修成金丹大成术，亦不能练至持贞精神境，那还有第三个方法，就是等待有缘人。
这座精神囚牢，要想从内打破需要持贞境，但若想从外打破，只需达到太乙金仙境界。
另外，我还有一个附加条件，这有缘人必须是一位少年。
书生说完，就踏入虚空之中，从此再未现身。”
金鳞听完，疑惑地问道：“南冠前辈，可知那书生名讳？”
南冠老人道：“那书生自称‘百花杀’”。
“百花杀！
我花开后百花杀！
这位前辈端的是狂放不羁。
不过以其精神修为之高，也当的起百花杀的称号。”金鳞自语道。
南冠老人继续道：“起初，我还以为这位百花杀前辈，只是对我的狂妄无知才施以惩戒，所以将我囚禁于此。
但随着数百年过去，我的想法渐渐改变。
直到你的出现，我才知道书生用意之深，一则是因为我狂妄无知。
更重要的是让我替他看守这本狂生杂记，寻得合适的继承人选。
而这数百年的看守费用，自然就是让得老夫精神力突飞猛进，在神魂造诣突破之时，我的战力也是受益匪浅。
老夫本想此生醉心于精神修炼之中，再不踏足外面的世界。
但是，今日你的出现，却让的我再次怀念起外面的缤纷世界。
这套狂生杂记、以及斋内的物品，都是百花杀前辈留给有缘之人的。