第319章 证悟（一）（1/3）

性情者？生我者道，禀我者神，而寿夭去留，匪由於己，是何也？以性动为情，情反於道，故为化机所运，不能自持也。将超迹於存亡之域，栖心於自得之乡，道可以为师，神可以为友，何为其然乎？夫道与神，无为而气自化，无虑而物自成，入於品汇之中，出乎生死之表。故君子黜嗜欲，厅聪明，视无色，听无声，恬澹纯粹，体和神清，虚夷忘身，乃合至精。此所谓返我之宗，复与道同。与道同，则造化莫能移，鬼神莫能知，而况於人乎。

超动静？

夫道至无，而生天地。

天动也，而北辰不移，含气不亏。

地静也，而束流不辍，兴云不竭。

故静者天地之心也，动者天地之气也。

心静气动，所以覆载而不极。

是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外，而心常宁。

虽休息毫厘之内，而气自运。

故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形，形存道同，天地之德也。

是以动而不知其动者，超乎动者也。

静而不知其静者，出乎静者也。

故超乎动者，阳不可得而推。

出乎静者，阴不可得而移。

阴阳莫能变，而况於万物乎。

故不为物之所诱者，谓之至静，至静然后能契於至虚。

虚极则明，明极则莹，莹极则彻。

彻者，虽天地之广，万物之殷，而不能逃於方寸之鉴矣。

同有无？

夫道包亿万之数，而不为大，贯秋毫之末，而不为小，先虚无而不为始，后天地而不为终，升积阳而不为明，沦重阴而不为晦。

本无神也，虚极而神自生。

本无气也，神运而气自化。

气本无质，凝委而成形。

形本无情，动用而亏性。

形成性动，去道弥远。

故溺於生死，迁於阴阳，不能自持，非道存而亡之也。

故道能自无而生於有，岂不能使有同於无乎？

有同於无，则有不灭矣。

故生我者道，灭我者情。

苟忘其情，则全乎性，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻，性彻则返覆流通，与道为一。

可使有为无，可使虚为实。

吾将与造物者为俦，奚死生之能累乎。

化时俗？

道德者，天地之祖。

天地者，万物之父。

帝王者，三才之主。

然则道德、天地、帝王，一也。

而有今古浇淳之异，尧桀治乱之殊者，何也？

夫道德无兴衰，人伦有否泰，古今无变易，性情有推移。

故运将泰也，则至阳真精降而为主，贤良辅而奸邪伏矣。

时将否也，则太阴纯精升而为君，奸邪弼而贤良隐矣。

天地之道，阴阳之数，故有治乱之殊也。

所以古淳而今浇者，亦犹人幼愚而长慧也。

婴儿未孩，则上古之含纯粹也。

渐有所辩，则中古之尚仁义也。

成童可学，则下古．之崇礼智也。

壮齿多欲，则季世之竞浮伪也。

变化之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。

窍其所以，源其所由．，子以习学而性移，人以随时而朴散。

虽然，父不可不教於子，君不可不治於人，教子在乎义方，治人在乎道德。