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天下皆知美之为美，恶已1；皆知善，斯不善矣2。（〈?网［ 有无之相生也3，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也6，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]
1恶已：恶、丑。已，通“矣”。
2斯：这。
3相：互相。
刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
盈：充实、补充、依存。
6音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一出的音响叫做“声”。
圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
作：兴起、生、创造。
弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
[引语]
本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。
[评析]
无论学术界在“道”
的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。
老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。
老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”
也就没有“无”
，没有“长”
也就没有“短”
；反之亦然。
这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”
。
本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”
等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中次出现“无为”
一词。
无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”
的规律办事。
老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。
他幻想着有所谓“圣人”
能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的展。
在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张挥人的创造性，像“圣人”
那样，用无为的手段达到有为的目的。
显然，在老子哲学中有挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
[解读]朴素辩证法的闪光
朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。
在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。
老子认为，事物的展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。
对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。
而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”
（第四十章）。
老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。
他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。
譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。