知者不言，言者不知1。[［＜ ?[ 塞其兑，闭其门2；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘3，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
[译文]
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
[注释]
1、知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种解释。
2、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。
3、挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。
4、玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。
5、不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。
[引语]
四十二章和前一章讲的都是“和”
，这一章接续前章，重点讲的也是“和”
。
四十二章说“冲气以为和”
，是讲事物矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。
前一章讲的“知和曰常”
，即以和为事物的常态。
本章讲怎样可以保持常态的和。
这三章之间层层深入，逻辑性极强，向人讲述了“和”
的最高道德境界。
不过这一章文字蕴含很深，这就不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。
他要求人们要加强自我修养，排除私欲，不露锋芒，脱纷争，混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物。
如此，天下便可以大治了。
[评析]
在老子看来，得“道”
的圣人，即修养成理想人格的人，能够“挫锐”
、“解纷”
、“和光”
、“同尘”
，这就达到了“玄同”
的最高境界。
对此，车载评论说：“锐、纷、光、尘就对立说，挫锐、解纷、和光，同尘就统一说。
尖锐的东西是容易断折不能长保的，把尖锐的东西磨去了，可以避免断折的危险。
各人从片面的观点出，坚持着自己的意见，以排斥别人的意见，因而是非纷纭，无所适从，解纷的办法，在于要大家从全面来看问题，放弃了片面的意见。
凡是阳光照射到的地方，必然有照射不到的阴暗的一面存在，只看到了照射着的一面，忽略了照射不着的另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把‘负阴’、‘抱阳’的两面情况都统一地加以掌握了，然后才能懂得‘用其光，复归其明’的道理。
宇宙间到处充满着灰尘，人世间纷繁复杂的情况也是如此，脱尘世的想法与做法是不现实的，众人皆浊我独清的想法与做法是行不通的，这些都是只懂得对立一面的道理，不懂得统一一面的道理。
只有化除成见、没有私心的人，才能对于好的方面，不加阻碍地让它尽量挥作用，对不好的方面，也能因势利导，善于帮助它挥应有的作用，‘同其尘’，是对立的统一道理的较高运用。”
（《论老子》，第48面）知者不言，言者不知1。
塞其兑，闭其门2；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘3，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
[译文]
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
[注释]
1、知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种解释。
2、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。
3、挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。
4、玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。
5、不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。
[引语]
四十二章和前一章讲的都是“和”