第一百一十七章：虫间炼狱（1/2）

坐于磐石之上正是人类的圣贤孔丘。

小蚁问道：“夫子，你所说的大道又是什么呢？”

随后爬到孔丘的手上，站于它的手心。

孔丘反问道：“你一路走来所遇到的又是什么呢？”

小蚁答道：“民生疾苦。”

孔丘听后则笑道：“你离大道已经是很近了。”

这个时候的小蚁开始疑惑了。

孔丘又问道：“小蚁，你现在在想什么呢？”

小蚁抬起头来，仰望，道：“既然弟子与夫子走的是同样的道路，为何生活的还是那么的窘困？

请你告诉我。”

孔丘则道：“为君子者不要因为一时的困难就放弃它。

曾经冉求也这样问过我，它说啊！

我并不喜欢夫子的大道，因为能力不足所以才做不到。

我对他这样说，能力不足的人，必将中途而废弃。

你说你能力不足，是你自己停止了对大道的追求，而并非是因为自己的能力不足，只要好学乐道，没有能力不足的人，那就是你学与不学的问题，是从内心想做什么样的人的问题。

但是这种学习，也不是一时的兴趣来潮，是用你的一生去学习，去实践的过程。

做人是自己的选择，做一个什么样的人，决定权在于你自己。”

小蚁明白了夫子所言，又问道：“夫子，你对君子的要求又是什么呢？”

夫子见掌心的小蚁，笑而含泪，道：“小蚁，你有一个优点，就是乐而好问，很像我的一个弟子，颜回。

好吧，我就告诉你，为君子者要达到六点，其一，君子不忧不惧，无辱无荣，乐天知命。

不知命者，无以为君子也；其二君子有三畏九思。

所谓的三畏，就是天命、人大、圣人之言。

九思就是视思明，耳思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见思义；其三就是尚义重礼，谦逊诚信。

君子之义以为上，君子之义以为质，礼以行之，逊以出之，信以诚之；其四就是尊五美，摒四恶，斯可以从政矣。

所谓的五美，君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

所谓的四恶，不教而杀谓之掳，不戒视成谓之暴，慢令至期谓之贼，犹之与人，出纳之吝谓之有司；其五，君子之道有四，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义；其六，文质兼备，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后为君子也。

小蚁，你一定要记住。”

小蚁答道：“弟子记住了。”



待小蚁醒来之时，自己还是呆在破庙之中，饥饿伴随着它，使它无法入眠，坐起身来，盘坐在草席之上，开始静思。

在这个时候，破庙之中有了杂音，嘈杂之声时常的围绕在它的耳边。

一些蚂蚁身穿破衣烂衫走进这个破庙，它们是一群乞丐，靠的是以乞讨为生计。

乞讨是它们的乐趣，它们不以为耻，反而以此为荣，分享着乞讨来的美食，望着坐在一旁的小蚁，吆喝道：“喂，那个谁，过来吃一些东西。”

小蚁不为其所动，依然的闭着眼睛，一动不动的坐在一旁，好像自己不存在似的。

其中一个乞丐捏一点面包扔去，道：“吃！”

像是在喂一条狗，小蚁半睁眼，只是说了一句，道：“我曾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎？”

这些蚂蚁开始议论了，有的道：“它很清高，我们与它不是一类的虫，它的清高我们做不来，否管它，我们吃我们的。”

这些蚂蚁一直吵嚷着不停，它们吃完讨来的食物，点燃一堆火开始手舞足蹈，围着这堆火跳着舞，唱着歌，仿佛将一切悲哀抛到九霄云外去啦。

正如古诗中所言，可惜月年易白头，一番春尽一番秋。

人生及时须行乐，漫叫花下数风流。

那堪世态炎凉，人间冷暖，莫等白了头。

这些蚂蚁也许就是这样的心态吧，两耳不闻窗外事，那得清闲几回春？



这个时候，它们也累了，便坐成一圈，望着坐在身后的蚂蚁，一只蚂蚁问道：“你说，它的心是石头做的吗？怎么不为其所动呢？”一些蚂蚁以同样的眼光望过去，故作大声言道，是乎是将这句话说给小蚁听，道：“它是君子，品节高尚，我们是小虫，品格恶劣，在它的眼里自然的不入流了，所以你看它就像石头一样的坚硬，好了，我们入睡，这顿没了，还要张罗下顿，不然就像它一样饿肚子了。”说完之后，便入睡。

这夜恢复在一片宁静之中，只听见呼噜之声或说梦话的声音。盘坐在一旁的小蚁缓缓的睁开眼睛，此时的它不能倒下，若是倒下去就再也起不来了，看着眼前的馒头粒，加之它已经是好几天没有进食了，腹中是饥饿难当。于是生出一个念头，想伸手去捻，又收了回去。继续闭上眼睛，强忍着饥饿，将一切杂念放空，什么也不去想，摒弃一切的欲望。

就这样强忍着一天过去啦。

它们醒来的第一眼就是看着坐在一旁的小蚁，小蚁依然摇摇晃晃的坐在一旁，心肠如此之坚硬，如铁石一般，地上的馒头粒是一粒为没有进，它们到要看看小蚁到底要坚守到什么时候？

随后它们集体走出开始新的一天乞讨。

待它们走出之时，小蚁已是很难再支撑下去，最终倒下去。

日落西山，待它们返回之时，发现小蚁已经倒在蓬草之中。