第592章 景云道士，吐蕃国师（2/2）

月余之前，灵真禅师曾率香山寺武僧、随洛阳群侠出城阻截祆教圣女，却是恰好知道汪大成的这段公案。登时发出悲悯之心、向英武军卫卒摆了摆手，示意可不必例行搜检。

几个卫卒这才如释重负，忙让开入口，请汪大成先登台静候。

只是谁也没有瞧见，便在汪大成一脚榻上栈道的刹那，面如死灰的脸上、却闪过一抹奸计得逞似的笑容……

众卫卒、武僧刚舒了口气，却见众侠士中又走出一个番僧。眼神皆是一凝：

这番僧面色红黑，鼻梁突大，身量瘦长，头上无发，显是受戒剃度的僧侣。或许是近来疏于打理，乌青的头皮上、已开始冒出许多细小的发茬。脚穿绳履，颈挂念珠，破旧僧衣外、套着一领赭红色僧袍。

与西域番僧多吉才仁一样，这番僧右手亦摇着一只转经筒，筒身金光炫目，竟是以纯金打制而成！左手却握着一柄赤铜所铸、花纹繁复的金刚杵，杵身嵌着琥珀、珊瑚、蜜蜡、南红等宝石，颇有琳琅满目之感。

自蓟州之乱以来，吐蕃国趁机侵吞盛朝安西都护府的大片疆域，与盛朝边军屡有战事。是以盛朝军民，对于吐蕃国人、多以贼寇视之。行伍兵将，尤为甚也！

番僧却不理会众卫卒、武僧，先向灵真禅师合十行礼道：“禅师万安！贫僧实为吐蕃国桑耶寺莲花生大士座下弟子，名‘丹巴达瓦’，今受吐蕃王赤松德赞礼聘、为吐蕃国师之职。

密.宗佛法广博，贫僧只学得九牛一毛。这柄金刚杵亦是吾王所赐赠，恰可当做器刃。”

这下，不光是众卫卒、武僧与中土群侠们面露不快之意，便是灵真禅师亦面色复杂道：“吐蕃密.宗，向来少与中土显宗往来，盖因传承有别也！佛法虽无华夷之分，然修行者却有传袭之别。贫僧冒昧，敢问国师此来，是为比武夺剑、还是为弘.法传教？”

吐蕃国师丹巴达瓦面色不改，又行一礼道：“既为弘.法，亦为夺剑。佛光履至中土，讹误实多，更有曲意迎合者，篡改经文、借题发挥，以至谬种流传。反是我密.宗经义，自泥婆罗佛国传来，才是释门正宗。若能叫普罗大众、皆信从正宗教义，于贫僧而言、才是不可思议之功德。

至于中土侠士趋之若鹜的‘如水剑’，锻造所用‘奇金’便是出自我吐蕃国昆仑雪峰，叫做‘玄冰寒铁’。中土之人不识重宝，只唤作‘苦寒石’，湮没数载后、才被嵇中散锻为神兵。贫僧此来，便是要将这宝剑带灰吐蕃，用中土话来说，算是‘完璧归赵’。”

此言一出，侠士哗然。更有义愤填膺者，指着吐蕃国师丹巴达瓦，大声喝骂起来。

“大言不惭！”

灵真禅师少有地显出怒色，右掌竖于胸前、左掌却捏了个期克印道，

“佛临中土，忽忽七百年，显宗、密.宗，亦各有分野。显宗分禅、法相、净土、华严四宗，密.宗亦有胎藏、金刚二界之说，孰为杂流？孰为正朔？聚讼纷纭，尚无定论。国师何德何能，便要一言决之？！

至于‘如水剑’传袭与出处，中土风闻颇多，皆可自圆其说。国师一家之言、便想‘盖棺定论’，失之偏颇不说，只恐天下英侠、亦未必就肯信服罢？”

一番驳斥之言，因是含怒说出，不自觉地、灵真禅师却是催动起“十方梵音功”。霎时间、声音响彻全场，群侠听罢，个个拍手称快。

丹巴达瓦闻言，不怒反笑道：“中土有言，成王败寇。待贫僧连挫群雄、得剑凯旋之时，再将今日之事一并付诸纸笔，还赠于禅师手中。阿弥陀佛——”

丹巴达瓦唱过佛号，不再多言。扭身踏地而起，身子已飘飘然向栈道跃去。不过几个起落，便至汪大成面前。

尺许长的金刚杵、在他在左手上舞出几道花巧，旋即交于右手，摆出一个攻伐姿势来，颇有几分渊渟岳峙之感。

汪大成徐徐抬眸，露出阴恻恻的笑容。手中引魂幡在台上一顿，身形已如鬼魅般、向丹巴达瓦飞来！

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