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冀州巨鹿郡，城外山林，敖臻盘膝而坐，不断地梳理着记忆中关于儒道修行的点点滴滴。从前身衍化儒道之时，敖臻就发现这个世界的儒修之道有很多可取之处。
别的不说，就说儒修修持智慧、悟性的方法，就足以让敖臻垂涎三尺，摒弃儒道修行的种种不足之处。修行之人，没有谁不希望自己智慧通天、悟性秉异的！
毕竟修行之道殊途同归，最终都离不开参悟天地法则奥义。而参悟天地法则奥义，却是极为考验智慧、悟性的事，有“一日顿悟，白日飞升”之说，由此可见智慧、悟性的重要性。
而儒道修行讲究读书明智启灵慧，先贤道理凝神魂，堪破生死成大儒，浩然正气养华章，九重雷劫立道理，道化天地证至圣。这一步步下来，对智慧、悟性的加持简直不可估量。
无数典籍经义从敖臻心灵之中浮现而出，一缕缕文华之气被他以儒道秘法吸收，无尽的文华之气汇聚在敖臻的识海中。砰，一缕智慧之火熊熊燃烧起来。
看着识海内熊熊燃烧的智慧之火，敖臻立刻掐动儒门法印，念诵儒道真言，不断压缩智慧之火，使其蜕变衍化成后天灵慧。敖臻的积累何其深厚，竟然足足衍化出三千缕后天灵慧。
这后天灵慧虽然比不上先天灵慧那般生而知之，却也有其十分之一的效果，可见儒修法门的逆天之处。
而敖臻一次性衍化如此多的后天灵慧，对其智慧的增幅，较之先天灵慧还要强上十倍不止，这就是量变引起质变。
开启后天灵慧之后，算是踏入了儒修第一境，儒生境。达到这一境界后，儒修方才能够通过先贤所著典籍，参悟典籍中先贤领悟的道理。然后以先贤道理淬炼灵魂，让其凝练成神魂。
只见敖臻再次掐印，敖臻看过的海量典籍全部浮现在他的心中，无数的道理感悟被后天灵慧吸收、承载，淬炼其灵魂。
只见其灵魂被淬炼的越来越纯粹，渐渐地散发出九彩光芒。在这九彩光芒中，他的灵魂迅速朝着神魂转变。无尽的道理流淌在敖臻的神魂之中，让他对各种规则奥义的领悟，达到了一个崭新的天地。
凝练神魂之后，敖臻便算是踏入了儒修的第二境，儒士境。只有达到这一步的儒修，才能被举秀才，踏入官场，成为一名士子，进入大汉的统治阶级。
而根据各人的底蕴不同，凝练神魂后，神魂散发的色彩也不同。一般而言，只有三彩以上，才能突破大儒。七彩以上，方有机会突破半圣。只有九彩，方才有机会一窥最后的至圣之境。
由此可见敖臻的积累之深，但细思之下，就会发现孔丘这位儒道至圣的智慧是何等渊博。即使敖臻的数世积累，也不过是堪堪与之比肩。
堪破生死这一关对于常人而言，难如登天，这也是儒道修行最大的难关之一，不知道将多少儒士拦在大儒门槛之外。但对于敖臻而言，却不过尔尔，措手可破。
只见敖臻的神魂挥了挥手，一层看不见的生死屏障，砰的一声，破碎开来。顿时，敖臻的神魂直接透体而出，千里方圆的浩然正气尽在他的掌控之中。
一种强大的感觉充斥在敖臻心头，但很快就被敖臻强大的心境压制下去。达到大儒之境后，前身对儒道的感悟就到此为止了，后面的修行就需要敖臻自己摸索了。
堪破生死，成就大儒。这是儒修的第三境，达到这一境界的儒修，堪称是儒家的中流砥柱。因为大儒才能感悟到天地间无处不在的浩然正气，更能以神魂操纵浩然正气御敌。
根据前身的记忆，大儒之后的修行，修的乃是三不朽，即立言、立功、立德。
何谓立言？便是以先贤的道理为根基，不断完善其道理。或者，参悟天地之道，将参悟的道理书以文章，著书立说，以传后世。
何谓立功？就是要做出一番有利于家国百姓的功业，这番功业要足以彰表青史，影响后世。或者做过有功于天地的事，如上古先贤自创一道，帮助天地完善规则奥义。
何谓立德？就是有大德于天地，如孔圣人道化天地，以自身之道补天地之缺。德行感召于天地，通达于世人，万众感而景从。
立言之境，以后天灵慧书写华章道理，借天地浩然正气养之。华章一成，即为儒道之宝，能够调动浩然正气加持自身，发挥超越自身极限的力量。
华章一成，便拥有横渡雷劫的实力。而根据自身底蕴不同，能够度过不同层级的雷劫。最弱者可能堪堪度过一重雷劫，最强者甚至能够一举躲过六重雷劫。
而想到度过七重以上的雷劫，必须达到立功之境。只有达到立功的层次，收到天意垂青，减少七重雷劫的难度，方才可以度过。当然若是积累的底蕴确实非常寻常，自然也能够强行度过雷劫。
也就是说，敖臻如今想要更近一步，就必须达到立言境界，将自己参悟的
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